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孔子与易经占卜:原来孔子也喜欢算命?

《左传》与《国语》中记载了约二十三个与《周易》有关的故事,当中有十六个是实际的占筮故事。这些卦例是研究《周易》占筮法的最古老资料,其故事或许搀杂有小说家言的加油添醋,但多少也有些事实的基础。而比对《周易》与相关文献研究之后,也的确填补很多《周易》古法实际应用上的一些疑义,因此这些占例无论如何还是目前研究《周易》占筮法的最可靠资料。

除此之外,在其他古代典籍中也可散见一些与孔子有关的占筮卦例,这些占例经常有学者引述採用。但详加审视可发现,这些卦例多只是简单以卦名的解读做占断,缺乏对于《周易》的论述与深度思考之外,所展现出的言行多数与孔子一贯风格不像。有些卦例甚至内容本身就充满不合逻辑之处,因此相较于《左传》《国语》,这些占例理当受到更大的怀疑。以下是几个与孔子有关的卦例,当作茶余饭后消遣的故事来读还不错,但太把它当真就不好了。

自筮得贲,脸色大变

《孔子家语》记载,孔子曾经自己算卦,得贲卦,突然脸色大变,显得相当不平静。子张问说:老师,听卜卦的人说得贲卦为吉,而老师脸色不平,为什幺呢?

孔子说:因为下卦为离。在《周易》,山下有火就是贲,这不是正色之卦呀。谈到真正的「质」,不管是黑色还是白色,颜色都要正。今天得到贲,实在不属于我的卦。我听说,「丹漆不文,白玉不雕」,这是为什幺?本质有余,不接受文饰。

这个故事另外在《吕氏春秋》和《说苑》也都有记载,但内文有些不大一样。《说苑.反质》版本孔子回答说:

《吕氏春秋》版本来问的变成是子贡,孔子则这幺回答:

孔子相关的卦例里,相较之下这一则是唯一稍微还可信者。

自己算命得旅卦,放弃一切发心研究周易

《易纬乾坤凿度》记载一个孔子自己算命得到旅卦的故事:

这个故事大概是说,孔子原本不了解易的根本,还拿《周易》来为自己算命,得到旅卦。于是向商瞿氏请益,请他帮忙解卦。

商瞿跟孔子说:你有圣人的智慧,但却无法得到官位呀。孔子听完之后哭着说:天也,命也。凤鸟不来,河里也没有出现河图,呜呼,这是天命呀。叹完气之后,停止了从政的志向,不再读书、礼乐、春秋史等也不再研究了,到了五十岁终于能够通达易理,写了十翼来阐明易学,藉由阐明易学来达成教育。

孔子与易经占卜:原来孔子也喜欢算命?

这个故事最大的争议在于,开头就说孔子向商瞿请益。商瞿是孔子的弟子,也是孔子易学的传承者,怎幺反过来变成孔子还向他请益了。下一个故事说孔子帮商瞿算卦还比较合理一些。

《史记.仲尼弟子列传》有孔子易学传承的大略说明:

据《史记》记载,商瞿小孔子二十九岁,所以假设孔子五十学易,那时商瞿也才刚满二十。而根据这个故事,这事还发生在孔子五十究易之前不晓得几年,这样的商瞿可能精通易理而让孔子去请益吗?

这个故事还特别说明了孔子作十翼的原委,然而孔子作十翼原本就是历代儒者逐渐演变出的一种传说。十翼大致上只是汉儒整理古代散逸文献而成,不但非孔子所作,十翼之称,甚至汉代时都还没有。虽说易纬算是汉代时的着作,但纬书在隋朝时因为官方禁止而绝迹,至宋时才又开始又出现,因此现今传世的纬书内容原本就真假难断。而从这里出现「十翼」来看,后世伪託杜撰的意味更浓了。

其次,文中的「凤鸟不来,河无图至」也见于《论语・子罕》子曰:「凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!」《史记・孔子世家》更说明这段话是孔子死前两年感慨天年将尽而说的话:

孔子死于哀公十六年,享年七十三岁。哀公十四年也是孔子去世的前两年,鉏商补获麒麟,认为这是不祥之兆。孔子看到之后,说这是麒麟,于是有了这个感慨。但在《乾坤凿度》的这个故事里,则改编成是孔子初习《周易》,自觉习易不精,然后放弃一切,奋发研究易经的感慨了。

预测商瞿四十岁之后得子,而且有五个

《史记.孔子仲尼弟子列传》记载,孔子死后,弟子对他极为思慕。弟子之中,有若长得很像孔子,于是弟子就共同立有若为师,以事奉孔子的方式事奉有若。

有一天,弟子回忆到有一回,要出门前,孔子交待弟子要带雨具。不一会儿,果然下雨了。弟子回忆此事,就问有若说:「夫子你怎幺知道会下雨?」扮孔子的有若就说:「《诗》不是这幺说吗:『月离于毕,俾滂沱矣。』因为昨晚月亮停在毕宿上。」改日,月亮停在毕宿上了,但竟然没下雨。(按:「离」为附着,「月离于毕」意思为月亮附着在毕宿上。)

孔子与易经占卜:原来孔子也喜欢算命?

商瞿年纪很大了,但还没有儿子,他母亲怕商瞿绝后,要为他再娶家室,结果孔子这时要派他到齐国去,于是商瞿母亲找到孔子来求情,当时孔子说:「不用担心,商瞿到四十岁之后会有五个儿子。」弟子们想到孔子曾这幺说,而现在也应验了,于是就问有若:「夫子怎幺知道商瞿会有五个儿子?」

结果有若默而不语,完全回答不出来。弟子们就说:「有子避之,此非子之座也!」大概是翻桌叫有若滚的意思。

据《孔子家语》记载,齐国人梁鳣年三十了都还没有儿子,就怪罪他妻子,想把妻子休了。他找上商瞿说这事,商瞿就拿自己当例子劝他说:「我三十八岁时也是没儿子,我母亲要帮我再娶一家室。但那时夫子派我到齐国,母亲向夫子说情要把我留下。当时夫子说:不用担心,瞿过四十岁就会有五个儿子。今天果然如此。我想,您可能只是命中注定要较晚生而已,这未必是你妻子的过错。」

梁鳣听了商瞿的话。结果,两年之后真有儿子了。

商瞿小孔子二十九岁,是孔子易学的传承人。以此推算,孔子是在六十七岁时预测商瞿四十岁后将得子。孔子七十三岁去世时商瞿才四十三岁,商瞿得到五个儿子时,孔子比较可能已经去世。所以这事可能是在孔子去世之后应验的。

孔子是如何知道商瞿会有五个儿子的?

这的确相当让人好奇。据说,孔子是用占筮得知的。张守节《史记正义》引《易中备》解释为何孔子知道。《易中备》即《易纬辨终备》,但传本的《辨终备》并无此段记载:

根据这段记载,为了安抚商瞿母亲,孔子筮了一卦,得大畜。还解释说大畜卦是艮宫二世卦,九二爻甲寅木持世……。整个解卦内容应该有脱误,许多字句都不甚通顺。但基本上可确定这是以京房易在占解。京房易是汉元帝之后才有的占解法,这显然是后人所杜撰的故事。此外,这事应该发生在孔子六十七岁时,而颜回在孔子六十一岁时就已不在人世。整个故事,充满了杜撰的痕迹。

所以,孔子当初是怎幺知道商瞿四十岁之后会得子,而且会有五个儿子?最后还在他死后应验了?这完全是个谜。而更巧的是,应验的是他的易学传承人。

孔子与易经占卜:原来孔子也喜欢算命?

王充《论衡・卜筮》记载:

根据《论衡》这段记载,当年鲁国将征伐越国时,筮问一卦,得到「鼎折足」。以此推理,应当是鼎之蛊 ,即鼎卦九四:「鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。」子贡占解这一卦说是凶,意思是说鲁国将败,因为征伐行走要用脚。但孔子看了之后说,这一卦是吉,因为越国人水居,出门都是行舟,不用走路,所以当然是吉。后来鲁国伐越,果然战胜。

有学者以这个故事为例来说明孔子智慧高于子贡,占卦更为通权达变。然而,这个卦例实在大有问题。首先,这一段经文《繫辞传》中有孔子的注解,说:「言不胜其任也。」再就故事内容来说,这种占解法只是在玩弄文字耍小聪明,而且完全不符合实情。越人真的行舟而不走路?再者,越人都行舟好了,那幺不熟水性的鲁国,去征伐行舟的越国,那不是驻定要败得更惨?

孔子弟子之中,子贡「言语」是出了名的,玩弄这种言语上的小聪明,恐怕孔子还得反过来拜子贡为师。《史记》这幺说:「子贡利口巧辞,孔子常黜其辩。」

再从史实来看,翻遍《左传》《史记》等古籍,春秋时的鲁国,特别是在孔子的年代里,并没有征伐越国这件事,而且从当时的情势来看,鲁国似乎没有征伐越国的条件。倒是鲁国和越国之间有一段很有名的历史与子贡有关。

孔子与易经占卜:原来孔子也喜欢算命?
子贡

齐国田常在国内作乱,又惧惮反对势力,因此转移目标要攻伐鲁国。孔子知道了,认为这可能会是鲁国的一场大灾难,因此呼吁弟子出来救鲁国。子路第一个挺身而出,被孔子挡下。接着子张、子石也希望帮忙,也被孔子阻止了。最后子贡出来,孔子终于同意。

子贡先是到齐国,以他三寸不烂之舌成功说服田常,让他相信攻打吴国对他更有利。但田常说:「都已说好打鲁国了,临时改吴国,跟大臣无法交待。」子贡说:「这个让我来处理,我会说服吴国救鲁伐齐,你就顺势迎战就好。」田常答应子贡先按兵不动,等着迎战吴国。

接着子贡又去找吴王,说服吴王救鲁伐齐,伐齐胜利后可再进一步威逼晋国,将有助于他的霸业。他还让吴王相信,能够说服越王一起出兵伐齐,但其实这是要让越国空城,以乘机攻伐。吴王听了很爽,就拜託子贡快去越国。

接着子贡到了越国,跟越王句践说,吴王救鲁伐齐,如果战败的话,那可是攻下吴国的大好时机。如战胜的话,那幺吴国一定会接着进逼晋国,我可以帮大王说服晋国,让晋国和越国合攻吴国。这是灭吴的大好时机呀。最后子贡到晋国,向晋君说明吴国的意图之后,建议晋国养精蓄锐等着吴国。

子贡回到鲁国之后,吴王夫差伐齐大胜,接着进逼晋国,晋国回击,大败吴军。越王一听消息,马上过江袭击吴国,夫差死。这一次不但成功救了鲁国,也牵动诸侯国之间的国力消长。司马迁评说:

这个故事在后来似乎被小说家拿来改写。《太平御览》引《冲波传》:

孔子要出使,但子贡出门了所以没来会合,于是叫弟子占一卦,得到鼎卦,弟子都说:「鼎下面没脚,所以不会来。」颜子则掩口而笑,说:「没有脚,所以是乘船来。所以子贡会来,而且是一清早就来。」果然子贡早上就到了。

《冲波传》是一本已经散逸的志怪小说,多以孔子及其弟子的言行为题材。以「无下足」来解释鼎卦相当奇怪,这应当是从《论衡》故事所说的「鼎折足」改写而来,因原故事只说「鼎折足」,《冲波传》作者不懂易经,不知这是鼎九四爻辞,就误引为鼎卦,并用「无下足」来解释鼎卦。至于「无足者,乘舟而来」的占解,更是完全借用了前述故事的占解方式。



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